1. 都市之妻女掠夺系统，一当兵就要当一辈子吗？

一个国家的兵力可以体现出国家的经济繁荣，那么古时候是怎样参军的呢？最早的征兵记载是在周朝，西周时，当兵时有特权的，只要国家有号召，民众们就会很积极的参加到征兵活的中去，因为不是没个人都有被选上当兵的机会，一个家里也只能有一个正式的士兵。所以当时可以选上的士兵是一件光荣的事情。

明朝的卫所制和元朝的军户制大体相同，兵籍也是可以世袭的。

唐前期主要实行府兵制条件下的征兵制。府兵从 军府州21～60岁的成丁中征发，3年或6年选点一次。

八旗制度下，平时耕猎，战时出征，旗人世代为兵，父死子替，兄死弟代，直到全部战死。

宋朝主要实行募兵 制。招募对象多为灾荒饥民，并实行灾 年招募饥民为兵的养兵制度。此外，还鼓励营伍子弟接替父兄当兵，或以罪 犯充军，兵源缺乏时，也抓民为军。

古代一当兵就要当一辈子吗？

汉朝时，实行的是全民皆兵，只要20岁以上的就要去官府登记，直到56才可以免除兵役，

当然每个朝代的当兵日期都是不一样的，要根据当时的国家的情况和战争情况来定。

【十五从军征】写到‘十五从军征八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁’ 就是说20参军，到很老了才能回到家乡，家乡里的亲人都不一定在世了。

2. 吴三桂为何不投靠大顺政权？

吴三桂投顺转清的五大原因：

一、道闻抄家

三桂听说他的父亲吴襄被大顺政权拘捕追赃。如果不降父亲必死，在投降路上，误信从京中私自逃出的奴仆谎报吴襄全家被大顺军抄没。父亲被杀了。

二、爱妾霸占

爆发点：听闻自己最宠爱的小妾。绝世美人陈圆圆被李自成帐下大将霸占了，极其愤怒。从而调转兵马回到了山海关。这才有了“吴三桂冲冠一怒为红颜，放清军入关”的典故流传。

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三、深谋远虑

李自成的成功具有侥幸性，之所以能够成功，是因为崇祯皇帝把大部分兵力都放到了山海关地区防止清军入侵。留在国内处理叛乱的军队并不多。李自成能够攻占北京，也是钻空子，京城守备薄弱成得以成功。精通兵事的吴三桂很清楚这一点，李自成不具有统一天下的能力。

四、知己知彼

吴三桂冷山海关中兵，一直与清军作战，抵御清兵入关。深知清军八旗骑兵的威力，比自己手下的关宁铁骑还要强悍。 皇太极极懂兵法，文治武功，统一中原是迟早的事。

五、至亲游说

此时已经也很多明朝大将投降了满清。如李永芳、祖大寿、孔有德等。最重要的是洪承畴，他是吴三桂的舅舅。是在和清军作战时被俘，一开始并不愿降清，最后在孝庄太后的劝说下，选择投降。降清后，他立即对旧主明朝发动了进攻，还极力劝说外甥吴三桂降清。这是非常重要的一点原因。

3. 安禄山和史思明在北方民众的口碑依旧很好？

在主流文化中，安禄山、史思明，可谓是包藏祸心、残暴不仁的历史罪人。

不过，在河北地区，很长时间内，安禄山、史思明却是被崇拜的对象。

康熙年间，朝鲜使者惊奇地发现：就在蓟州，天子脚下，居然有安禄山祠，且香火不错。

这位使者十分不解：或许，这是当年河朔藩镇为安禄山立的庙吧。可是，这都过去1000年了呀！而且，自明成祖迁都北京以来，这里已经是京畿重地了，“终不毁去者，又何耶？”怎么还不摧毁呢？

安禄山这样的人，本应是被万众唾弃的对象，为何在这里却被人“以祈冥佑”呢？

安史之乱打到最后，大唐终究无力彻底到会安史老巢。

于是，大唐采纳仆固怀恩“裂河北以分大镇以授之”的政策，让安史叛军的几个将领统治河朔地区。

此后，大唐中央与河朔藩镇，时打时和，绵延150年。

所以，一方面，河朔藩镇奉大唐为正朔，不挑战其底线，另一方面，他们也需要时刻准备抗拒朝廷。

这一情况下，河朔藩镇当然要时刻做好抗拒朝廷的舆论准备。

而能够成为这种文化旗帜的，自然就是安禄山、史思明了。

比如：田承嗣准备抗拒朝廷时，就为安史父子建祠，以为“四圣”。

自己称帝，是与大唐彻底决裂，以后毫无回旋余地，这个他是不敢做的，但是，搬出安史来，既能凝聚河朔反抗力量，又有周旋弹性。

所以，河朔藩镇时期，安禄山、史思明，就是藩镇对抗朝廷的舆论旗帜。

然而，假如安禄山、史思明的口碑不佳，他又如何能成为这样的舆论旗帜呢？

安禄山、史思明，在当时大唐官方观点中，是十恶不赦之徒。

然而，在河朔地区，却并非如此。

河朔地区，在当时是边疆地区，为多民族聚集地区。一直以来，胡人习俗就很重。

到唐代，由于大唐“视之如一家”的开放民族政策，不断有少数民族大规模迁徙至此，河朔地区渐“胡化”。

而且，无论是安禄山、史思明，还是后来河朔节度使，多为奚、契丹、回纥等族人士，进一步加剧了这一进程。

到后来，杜牧曾表示：对河朔地区，“人望之若回鹘、吐蕃”，其社会文化与中原已显著不同。

这一情况下，河朔地区，人民尚武，不尚文教，其价值判断与儒家为主的主流思想已经不同了。

所以，儒家主流思想对安禄山、史思明的评判，并不为河朔地区所接受。

对于安禄山、史思明，河朔有自己的判断标准。

安禄山在准备造反和实施造反过程中的一些举措，使其树立了独特的地位。

1、安禄山在河朔一些胡人中的宗教地位。

安禄山自称为“光明之神”的化身，并亲自主持粟特部族中群胡的袄教祭祀活动，使自己成为宗教领袖，并利用宗教的力量来团结广大胡族民众。

2、安禄山在幽州等地人士心中的实际形象。

史书对安禄山发迹的描述，侧重于其狡诈。

然而，从后来河北地区节度使的情况看，能够久任的节度使往往是能够得人心的。

后来，河朔地区的节度使，往往是“河北节度使皆亲冒寒暑，与士卒均劳役”，而一些残暴不仁或高高在上者，基本都很快被内部推翻。

同时，后来的河北节度使，多能“赋均而轻”，能够减少人民负担，以争取人心。

其实，客观来说，唐朝后期，能够带着队伍跟大唐干的，大多是能够得到当地人心者。

比如，“李朔雪夜下蔡州”所擒的吴元济，就很得淮西人心。直到北宋时，淮西还有人祭祀吴元济。（只是欧阳修觉得实在说不过去，上书毁掉了）。

从大唐的角度看，这些自然是笼络人心，但从当地的情况看，得人心就是得人心···

安禄山、史思明在河北经营如此之久，应当是施行惠政，得到支持的。

何况，安禄山在造反期间的一项举措，使幽州等待“暴富”。

3、安禄山对幽州等地的“暴富”。

安禄山起兵后，很快就夺取了洛阳、长安等地。

然而，范阳，始终是其老巢。

因此，安禄山将所掠夺的财富，悉数运往范阳。

安禄山的这一举措，被李泌认为是“有苟得心，渠能定中国邪”，但另一方面，也确实使得以范阳为中心的幽州等地富庶了起来。

这是掠夺而来的财富，但从河朔局部角度来说，这对当地的发展也起到了相当作用。

因此，当地一些人对安禄山崇拜，也就自然而然了。

唐朝后期，抗拒朝廷的藩镇，虽然为主流文化所不容，但多在当地施行惠政，收买人心。

因此，如前面提到的吴元济，一些抗拒中央的藩镇仍然得到当地人的祭祀。

不过，似乎只有对安禄山、史思明的祭祀延续千年之久。

这是因为：河朔等地后来命运的独特性。

唐朝灭亡后，河朔为沙陀人所得，此后，有被石敬瑭割让给了契丹。

此后，幽州等地先后为辽、金、元所统治。

虽然这些少数民族政权也习中原儒家，但是，其并没有两宋那么讲究，而且，官方对被视为“羯胡”的安史并无太多反感。

所以，他们自然不必像大宋拆除吴元济庙一样，非要整肃了。

如此，已过数百年。

到明代后，此事已经没有丝毫政治意义，只是幽州地区一部分人的风俗，也不必强行禁止了。

如今，在渔阳桥，仍有安禄山庙。

只是，这个庙，已经成为河北省“燕行”文化节点之一，是一个纯粹的历史文化现象，并没有太多其他意义了。

安史也好，其他抗拒朝廷的节度使也罢，他们为主流史家所斥为禽兽不如之人。

但是，客观来说，这些“反贼”大多对当地的建设起到过作用，不然又如何拉拢人一起抗拒朝廷呢？

所以，他们在当地拥有不错的口碑，也就不足为怪了。

当然，即便如此，安史之乱，破坏性极大，被认为是大唐王朝，乃至中国古代历史的转折点。

就此而言，一部分地方曾出现过的对安禄山的崇拜，并不能改变安史等人是历史罪人的定位。

4. 为什么说两国交战？

我们在看历史剧之时，往往会看到这样的剧情，虽然周边尽是敌军的虎贲之士，环顾皆为森森的刀枪剑戟，却依然有人能够面不色改地站在敌军主帅帐内，跟对方一帮披甲持锐的将士们侃侃而谈，互喷互怼。

这人倒不是心大、胆儿肥，而是人家的职业比较特殊——使者。

在古代，即便对方主帅再痛恨眼前之人，大多人却不愿下令砍了对方。因为在军中一直流传着一个“潜规则”，那就是“两国交兵，不斩来使”。

这就等于是给交战中的使者，戴上了一块金灿灿的免死金牌。

那么，为什么会有这样给力的潜规则呢？历史里面，有没有不守规矩的伙计打破这个规则，不讲武德呢？

接下来就让我们先看看，古时候，不怕死的使者是怎么练成的？

人类的历史发展，伴随着无尽的战争和纠纷，而史官对于战争的记载，往往是不遗余力。

在历史记载当中，“两国交兵、不斩来使”最初的版本，发生在楚、齐、宋这三个国家之间，当年，这三个国家搅入了一场斩杀来使的恶性事件当中。

公元前596年，楚庄王（就是成语一鸣惊人的那位）派使者申舟出使齐国，当时楚国正处于上升期，加上春秋时期的大国都喜欢讲究个霸气。

因此楚庄王在使者临行前交待，你去齐国的时候，不要向宋国借道。

楚子使申舟聘於齐，曰：‘无假道於宋。’亦使公子冯聘於晋，不假道於郑。

领导的这个交待，直接让申舟崩溃了，老大，你这不是把我往火坑里推吗?咱们跟宋国本来就不对付，去齐国还必须经过宋国，你让我悄无声息地溜过去，不打招呼 ，那人家发现了的话，不砍了我呀！

楚庄王倒真是站着说话不腰疼，他拍了拍胸脯，然后告诉申舟，你放心去，没事，真出事儿了，我带一票小弟，给你报仇，这不就成了。

申舟以孟诸之役恶宋，曰：‘郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。’王曰：‘杀女，我伐之。’

申舟当年，绝对是怀着必死之心去的，在将儿子申犀托孤给楚庄王之后，申舟就踏上了去齐国的不归路。

跟他之前预想的一样，到了宋国地界之后，果然就出事了。

我的地盘我做主，宋国这边得知了申舟等人到来的消息，觉得楚国出使他国，这没什么，但路过自家门口进来不打招呼，这是对自己极大的羞辱。

你不给我面子，我就砍了你。就这样，在宋国大夫华元的极力鼓动之下，宋昭公派人灭了这支使团。

被打脸了的楚庄王得到申舟挂了的消息之后，愤怒至极，申舟是使者，杀申舟就等于对楚国宣战，于是，楚庄王立即发兵讨伐宋国。

“楚子闻之，投袂而起。”——《左传·宣公十四年》

宋国被楚国围困了九个月，不久就扛不住了，于是便派人出城去向晋国求救，晋国呢也不敢得罪楚国，便派出了一位使者——解扬，去给宋国加油打气。

解扬在途经郑国之时，被抓到送到了楚庄王跟前，楚庄王告诉他，告诉宋国，晋国不会发兵，赶紧投降吧。

解扬答应了之后，却在城下忽悠宋国，同志们，再坚持下，晋国救兵马上就来了！

虽然楚庄王痛恨解扬不守信用，但最后还是放了这位使者回晋国去了，而打了针晋国鸡血的宋国，在激情退却之后，也不得不服软。

宋国派遣华元作为使臣前去楚军大营，这用意就很明显了，就是这个家伙让我杀你家使者的，我如今给你送过来，要杀要剐，你看着办吧。

但华元本人却没有申舟那样赴死的觉悟，他趁夜潜入楚营，劫持了楚军统帅子反，两人在子反的卧榻之上，最终达成了楚军退后30里地的停战协议。

最终，楚庄王同意停战后退30里，但代价是华元入楚国为质，作为两国的和平保障。

“两国交兵，不斩来使”便是来源于此处，而形成这样一种规则的背后，主要还是春秋时期的“礼”制风行，不过背后更是利益的各取所需。

毕竟古时候，没有电话、电报、大喇叭，想要传递点儿意思，总得要人去传达吧。如果使者每次去了，都有被杀的可能，这职业变成了一次性用品，那谁还敢当使者，双方沟通也就很难再持续下去了。

因此，“两国交兵，不斩来使”这个潜规则，说到底，还是因为使者的实用性是大家历来公认的，因此，杀掉使者坏规矩的事儿，一般大将们都不愿干。

不过，这也不是绝对的。

俗话说，慈不掌兵,义不掌财，统领军队的将军，有几个是真怕事儿的。在历史上，杀使者，不讲武德的事件，自然也有不少，历史当中，要数蒙古的使者危险系数最高了。

花剌子模：

公元1217年，一支蒙古商队在去往花剌子模国的途中，被花剌子模王阿拉乌丁·摩诃末的侄子给劫杀了，对方给出的理由是，这帮人是奸细。

当时的蒙古人，可不是辽、金时代那样，任人欺负的了，人家后面有位大哥——成吉思汗，他的脾气可不是一般的暴烈。

成吉思汗自认为自己闯下来的名号，足以够压垮对方的尊严，于是便很嚣张地派出了三名使者前往花剌子模国兴师问罪。

这三名使者代表着成吉思汗的愤怒，因此在花剌子模王的朝堂之上大声斥责对方，要求花剌子模王为此事负责。

结果花剌子模王阿拉乌丁·摩诃末给出的方案是，下令砍掉这三名使者的脑袋，将两位副使剃掉胡须，羞辱一番之后，放了回去。

花剌子模王这是在玩火呀，成吉思汗得知消息之后，很生气，后果自然也是很严重的。

公元1221年，蒙古人的铁骑踏破花剌子模国的首都——玉龙杰赤，随后对玉龙杰赤进行了残忍的屠城，这座有着两百万人左右的大城市，顿时灰飞烟灭，只留下了10万匠人、妇孺儿童，和5万青壮士兵被征调从军。

高丽：

公元1225年，跟蒙古关系一直不错的高丽国，两者的友谊小船突然翻了，高丽国趁着蒙古打西夏之时，悄悄地将蒙古使者悉数斩杀。

随后成吉思汗攻打高丽，高丽认栽，然而，等蒙古军撤退之后，又斩杀了蒙古留下监督的72名使者。

随后，两者便再次开始不死不休地纠缠，一直到后来高丽国搬到江华岛上，扛不住，最终投降服软。

日本：

从至元三年到至元十八年，元朝曾先后六次出访日本，当时的日本并没有觉得蒙古如何强大，而且刚开始，蒙古使者的态度还算低调，日本看对方大老远漂洋过海来看自己，也没为难蒙古使者。

然而，后来南宋被灭之后，忽必烈便有些飘了，因此派去日本方面的使团态度，也开始强硬并趾高气昂起来。

结果当时北条时宗就上火了，还能不能好好说话了？一怒之下便把来送国书的元朝使团三十多个人全杀了，只留了四个高丽水手回去报信。

后来，元朝渡海征伐日本数次，最终失败而归，不了了之。

总的来说，“两国交战，不斩来使”这个规则不是一成不变的。

两国交兵之时，杀不杀对面派来的使者，取决于双方的实力和态度，以及在战争背后的需求，如果不想继续打下去，那肯定会彬彬有礼，大谈武德，不斩来使；

但如果双方的矛盾极大，属于你死我活之时，谁又会理会那么多规则呢？敌人都送到门口了，还不剁之！

5. 曹丕为何在曹操死后抢他的小妾？

曹丕病重，他的母亲来探望，临走前说了一句：“狗和老鼠都不吃你剩下的东西！”卞太后为何对曹丕如此失望？就是因为他看到了这一幕，曹丕竟然将曹操留下来的美人都留在自己身边！

曹操去世之后，曹丕除了继承他的王位之外，还顺带继承了他的后宫众多美人，也正因为如此，在后宫操劳过度的曹丕很快就得了病。

转眼间，曹丕病重，已经到了大病不起的程度，曹丕的老母亲卞太后都亲自来探望他。

卞太后一入曹丕寝宫，就发现眼前的几个女人好眼熟，仔细一看，这不正是以前曹操宫中的女人吗？

卞太后就问宫女：“你们是什么时候来的？”

宫女回道：“先帝入土为安之后，陛下就让我们来伺候陛下了！”

太后看到这一幕，心中愤愤不已，都不继续往前走，看病重的曹丕了，说了一句“狗和老鼠都不吃你剩下的东西，真是该死了！”就这样离开了曹丕寝宫。

几个月后，曹丕驾崩，太后想到曹丕之前的所作所为，依旧耿耿于怀，至死都没再看他一眼。

这个故事是《世说新语》中的一则故事，也是传闻中“曹丕在曹操死后抢他小妾”的来源。

魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔！”至山陵，亦竟不临。——《世说新语·贤媛》

《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆所编撰的一本小说，里面主要记载东汉到南朝宋之间的一些名士的言行与轶事。

既然是小说，而非史书，说明它的真实性存疑，虽然故事中的主角都是历史上真实存在的名人，但是这些故事很多都经不起推敲。

就比如个故事，暂且不讨论曹丕霸占曹操小妾的真实性，就说“狗鼠不食汝余”这句话就不应该出自卞太后之口。

毕竟，在《世说新语·贤媛》中，对卞太后的评价是“性节俭,不尚华丽,有母仪德行”，而正史中对卞太后的评价也与之差不多，是一位母仪天下的贤良女子，怎么也不会对自己儿子、当朝皇帝说出这样的话，更不可能因此在他临死前都不见一面。

小学语文老师经常教导我们：要想了解一篇文章，首先得了解作者以及写作这篇文章的背景环境。

《世说新语》的作者刘义庆是刘宋宗室出身，作为宋武帝刘裕的侄子，刘裕在世之时对其恩遇有加，封为临川王。

宋文帝刘义隆继位之后，因为有少帝被弑的先例，为了不重蹈覆辙，宋文帝开始诛杀拥立功臣，并严格控制宗室成员。

作为宗室之一的刘义庆正是在这个时候，为了躲避政治漩涡，召集了一群文学之士，编写了一部清谈之书，即为《世说新语》。

而刘义庆本人又崇尚所谓的“魏晋风骨”，也就是当时所谓的“玄学”，喜好清谈，因此故事中很多内容也是以清谈、玄学为主。

但是，不可否认，在当时的时代背景下，古人写书，虽然会对历史人物进行一定的修饰，却很少有那种改编的体无完肤的情况。

就如现代某些游戏一样，游戏人物与历史人物没有一丝一毫的关系。

在古代，哪怕是编撰的故事，大体而言，也是符合历史人物形象的，就比如曹操与曹丕抢甄氏的故事，正是因为有曹丕纳甄氏的历史事实，再加上曹操与曹丕都有抢他人妻妾的先例，才有了这篇《世说新语· 惑溺》。

不知道什么时候开始，后世之人给曹操取了一个“人妻曹”的雅号，不得不承认，这个雅号之所以能广为人知，是因为曹操的一些行为确实很符合这个外号的。

曹操雄才伟略，堪称三国时期第一枭雄，他最为人所津津乐道的大概也就是抢了多少人的妻子，其中最有名的就有张绣的婶婶、秦宜禄的妻子、大将军何进的儿媳妇。

也正因为如此，杜牧一句“东风不与周郎便， 铜雀春深锁二乔。”才那么令人深信不疑，觉得曹操就是抱着将大小乔一网打尽的目的去发动赤壁之战的。

作为曹魏政权的奠基人，曹操喜好女色的本性是无人反对的。

《三国志》中记载，曹芳登基之后，光魏明帝曹叡留下的嫔妃中“才人”这一个品级的就至少有64人，而《魏略》中又说，“自贵人以至尚保，及给掖庭洒扫，习伎歌者，各有千数”，总计后宫有数万人。

常言道，“后宫佳丽三千”，那可这是小觑了这些古代的皇帝，曹叡的后宫数万人，可见其对女色的喜好程度一点不逊于其祖。

而作为二人中间的曹丕，自然也不是一个清心寡欲的人，所谓有其父必有其子，他的父亲和儿子都是如此，曹丕也可见一斑。

所以，对于曹丕来说，将曹操留下的宫女纳为己用，并非不可能的事。相反，以他的性格，以及当时社会情况来看，这应该是有很大可能性的。

在讨论这个问题的时候，我们首先应该要搞明白，这个“小妾”到底指的是什么？

一般而言，小妾指的是，封建社会中，“一夫一妻多妾”中除了正妻以外的其他妻子，只要不是正妻，都可以称为小妾。

而对于皇帝来说，这个范围可就更广了，基本上在皇宫的女人，都可以算得上是“小妾”，毕竟皇帝都对他们拥有绝对主权，可以随意“临幸”。

而这些女人，当然也并不是平等的，从东汉开始，后宫之中除了皇后，嫔妃可以分为四个等级，分别是贵人、美人、宫人、采女。

三国时期，蜀国和吴国大体上跟东汉差不多，而曹魏因为有一个不一样的魏太祖，所以风气与其他两国也不同，魏国后宫因为人数众多，共有12个等级。

但是在曹操时期，因为还没有称帝，后宫中有名分的并没有这么多，也就只有夫人、昭仪、姬，这三个称呼，其他的都只能算是宫女。

而曹丕能占有的大概就是这些宫女，毕竟能有品级的，大多都是给曹操生了儿女的，曹丕如果占有了这些兄弟姐妹的母亲，那就吃相太过难堪，会为世人所不容。

相反，既然没有给曹操留下一儿半女，虽然也是曹操的女人，但是在当时的时代背景下，无论是被送人，还是被其他人所占有，其实都是没有什么伦理方面的问题的。

毕竟在三国时期，女人本身是没有什么社会地位的，从曹操所抢夺的那些女人来看，很多都是有夫之妇，可是随着战败，也只能沦为胜利者的战利品，任其享用。

既然“女人只是一件物品”，作为曹操的继承人，曹丕继承他父亲的遗物，又有什么关系呢？悲哀的是封建时代的女人，造成悲剧的是女性地位低下，哪怕曹丕不这样做，这些女人又能好得到哪儿去？

6. 为何爱抢别人老婆？

首先，三国时代收集人妻或者寡妇的诸侯，并不是只有曹操。魏蜀吴这三家，曹操抢了秦宜禄的老婆杜氏、收了东汉何进的儿媳妇尹氏；刘备搞了死鬼刘瑁的老婆吴氏；孙权搞了死鬼陆尚的老婆徐氏。

参考差不多同一时代的乐府双璧之一的《孔雀东南飞》，女主角刘兰芝跟丈夫离婚之后回家，半个月之内，有头有脸的县令太守都来提亲，请注意，县令太守家的公子可都是没结婚的青头仔，照样对刘兰芝趋之若鹜。可以看出，在三国时代，人妻和黄花大闺女之间没有后世想象的那么大的区别。

另外，导致人妻很抢手的一个大环境，就是战乱频仍的时代背景。在战乱年代，成年男子大量死亡或者逃亡，寡妇就成堆了。而在乱世里，无论黄花大闺女和人妻，都属于女人，是女人就能够生孩子，增加人口，人口是三国时代影响战略平衡的重要因素，而且女人可以跟财宝一样，作为奖赏道具提高下属的忠诚度，这在战乱时期，属于很有价值的物资，就跟兵器甲胄粮饷一样。这是女性在三国时代极其悲惨的一幕。

根据历史纪录，曹操手下是把寡妇当成物资来给手下士兵分配的，刚开始还只是寡居的寡妇集中起来分配给士兵，等到后来因为兵士太多，寡妇不够分的，就强行把已经再嫁的寡妇一并抓回来重新分配。

这还是曹魏控制区域内，属于和平居民的寡妇，都能直接被人抓起来给强制分配了。如果是敌人的老婆，一旦被抓，基本就等同于战利品，当场就会被私分了。在三国时代，大家都觉得，抢敌人的女人，是非常正常合理的，这甚至是大家玩命上战场的动机之一。曹操抢秦宜禄的老婆杜氏，就是这样的流程：这边吕布军盘踞的城市还没攻占呢，敌将秦宜禄也还没逮住呢，曹操军内部就开始研究秦宜禄的老婆杜氏如果抢来之后归谁了。张飞抢夏侯渊的侄女儿也是同一个套路，当时夏侯氏是十三岁的闺女啊，就被正在跟曹操对着干打游击的敌将张飞给抢了，张飞抢回来就给糟蹋了，糟蹋之前张飞还美其名曰这是良家女子，也就是品质上乘。

说完了当时人妻地位的社会背景，我们再来简单分析一下曹操喜欢人妻的个人因素。

首先，曹操非常好色。他抢来的人妻，都是比较好看的。即便是没抢来的（比如甄宓）和抢了一半的（比如张绣的婶子），也都是很漂亮的。战乱嘛，让美丽也成为可以重新分配的资产了。女子们的美色在三国时代开始得到了一个重新发现的机遇，虽然是通过这样惨烈的方式。曹操军的谋主荀彧，他的儿子荀粲就说，妇人德不足称，当以色为主。

而且，曹操还有抢劫他人妻女的前科，也就是有可能在性占有欲和作案心理方面动力比较强劲。曹操年轻时跟袁绍斗鸡走狗，拿着刀子大闹人家洞房现场，抢了人家的新媳妇，这种行为既有街头黑社会流氓恶少的基因，也有劫夺人妻的COSPLAY恶趣味。大致跟后来曹操带兵强上张绣的寡妇婶子，基本属于一个套路，只不过张绣也是军阀也是有马仔的，曹操敢搞他婶子，他就敢搞曹操，最后曹操的猛将典韦和儿子曹昂全被张绣给搞死了。

另外，曹操家被当时人嘲笑是太监之后，家风也没有世家门阀的各种规矩，所以家风也是比较开放的，也就是比较open。曹操自己的皇后卞氏是出身倡家给人唱小曲的，曹操儿子曹丕一跟人开爬梯，一旦开HIGH了，就喜欢把自己媳妇牵出来给大家观看，这都是曹家正宗家风。人家老曹也不在乎汉代开始推广的贞节那一套。操哥活着的时候就有两次动员自己的夫人们自由改嫁，可见他也是自己玩爽了之后其他无所谓。

最后还要考虑到，乱世对人性欲望的畸形放大。按照曹操自己的说法就是“对酒当歌，人生几何”。乱世之中，再牛的军阀也还是亡命之徒，看到美女抢到手再说，我不抢也要被别人抢，最惨的还可能是我和美女都会被别人抢。这时候哪里顾得上是人妻还是处女，抢到了就先来一发，说什么三年起步？操哥能不能活满三年还是问题呢。

7. 古代的巫蛊有哪些恐怖历史？

汉武帝晚年宠信奸臣江充，制造一系列冤假错案，史称巫蛊案。

征和二年（公元前91年），丞相公孙贺的儿子公孙敬声被人诬陷，说他和武帝的女儿阳石公主私通，在驰道上埋偶人，以巫蛊邪术诅咒皇帝。

汉武帝盛怒之下，将公孙贺父子，诸邑公主，包括阳石公主、卫青之子长平侯卫伉全部诛杀。

江充与太子刘据素有怨恨，乘机陷害太子，皇后卫子夫、太子刘据被迫自杀，上万人死于非命。

汉武帝后来知道太子被冤枉致死，除了夷灭江充三族，只能建造“望思台”，表达自己的无限悔意。明朝即将建立的时候，也发生过类似的事件。

朱文正是朱元璋兄长朱兴隆的儿子，追随叔父起兵，可谓战功卓著，但“性格乖张，心胸狭窄”，是个鼠肚鸡肠之辈。

元顺帝至正二十六年（公元1366年），朱元璋的侄子朱文正屡立战功，却“暂未封赏”，发怒而“遂失常度，任部将掠夺其下妻女”。按察使李饮冰认为朱文正怀有异心，于是向朱元璋上奏弹劾他。

朱元璋派使者责骂侄子，朱文正心生忧惧。朱元璋乘船到南昌城下，急召朱文正，朱文正硬着头皮出迎。

朱元璋对侄子连连发问：“汝何为者？汝何为者？”——你想咋地？你想咋地？

马皇后连忙为朱文正辩解：“儿特性刚耳，无他也。”朱元璋当即免除了朱文正的官职，废为庶人，安置在桐城。

朱文正心怀不满，就以朱笔写下四叔的生辰八字，“钉地压之”，以魇压邪术诅咒朱元璋不得好死。

朱文正属于被监视的对象，他的行为自然逃不过四叔朱元璋的“法眼”，很快被人举报，朱元璋暴怒，将侄子杖毙。

正史称朱文正私通张士诚，被叔叔免官，后来郁郁而终。

洪武八年（1375年）四月，明太祖朱元璋巡幸出生地凤阳，把龙兴之地升格为中都，兴师动众，扩建凤阳城。

开工不到两周时间，朱元璋突然宣布停工，返回了南京，是什么原因令他改变主意呢？

《明史》记载：“时造凤阳宫殿。帝坐殿中，若有人持兵斗殿脊者。太师李善长奏诸工匠用厌镇法，帝将尽杀之。”

——扩建凤阳城的时候，朱元璋坐在大殿上，隐约听到殿脊上传来奇怪的声音，仿佛有人手持兵器打斗。

太师李善长对皇帝说，这是工匠施了“厌镇法”，朱元璋非常气愤，于是下令将参与修建大殿的所有工匠统统斩杀。

大臣薛祥认为不可，他觉得工匠都是三班倒，另外还有生病请假的，当时肯定有不在工地的工匠，不能滥杀无辜。

薛祥的劝谏，使得上千工匠躲过了这场血腥的屠戮，所谓的野史《纪事录》则称：建造凤阳城的工匠“悉收戮之”，受株连者不计其数。